016 第16節

致我們蒙福的教宗[8]和主教亞歷山大，長老和執事們在主裡問安。

我們從祖先傳下來的信心，也是我們從你那裡學到的，蒙福的教宗，是這樣的：我們承認一位神，獨一的非受生者，獨一的永恆者，獨一的無始者，獨一的真神，獨自擁有不朽，獨一的智慧者，獨一的良善者，獨一的至高主宰；萬有的審判者、管理者和護理者，不變不改，公義良善，律法、先知和新約的神；祂在永恆時間之前生了獨生子，藉著祂創造了諸世代和宇宙；祂生了祂，不是在表象中，而是在真理中；祂使祂按自己的旨意存在，不變不改；神完美的受造物，但不是受造物之一；後裔，但不是受生之物之一；也不是像瓦倫提努斯（Valentinus）所宣稱的，父的後裔是流出[9]；也不是像摩尼教（Manichæus）所教導的，後裔是父的一部分，本質[10]相同；也不是像撒伯流（Sabellius）那樣，將獨一者（Monad）分開，談論子-父[11]；也不是像希耶拉卡斯（Hieracas）那樣，從一支火炬分出另一支，或像一盞燈分成兩半[12]；也不是說那先前存在者，後來被生成或重新創造為子[13]，正如你，蒙福的教宗，在教會中和會議上多次譴責的那樣；而是，正如我們所說，按神的旨意，在時間和世代之前被創造，並從父那裡獲得生命和存在，父使祂的榮耀與祂一同存在。因為父在將萬物的繼承權賜給祂時，並沒有剝奪祂在自己裡面非受生所擁有的；因為祂是萬物的源頭。因此，有三個實體。神，作為萬物的因，是無始的，並且完全是獨一的，但子是父在時間之外所生，並在世代之前被創造和建立，祂在受生之前並不存在，而是超越時間在萬物之前受生，獨自被父使之存在。因為祂不是永恆的，也不是與父同永恆或同無始的，祂的存有也不是與父一同存在，像有些人談論關係[14]那樣，引入兩個非受生的開始，而是神在萬物之前，作為獨一者（Monad）和萬物的開始。因此，祂也在子之前；正如我們也從你在教會中的講道所學到的。因此，就祂從神那裡獲得存在、榮耀和生命，以及萬物都交給祂而言，神是祂的源頭。因為祂在祂之上，作為祂的神並在祂之前。但如果「從祂而來」、「從子宮」和「我從父出來，來到世上」[15]（羅馬書十一36；詩篇一一〇3；約翰福音十六28）這些詞語被某些人理解為好像是祂的一部分，本質相同或作為流出，那麼父在他們看來就是複合的、可分的、可變的、物質的，並且，就他們的信仰而言，具有身體的特徵，而祂是無形的神。

這是亞流及其同夥從他們異端的心中吐出的一部分。